Θυσίες στο φεγγαρόφωτο

sogang
Περπατώντας στο φεγγαρόφωτο θα έρθει από μακριά
Αν ενώσω τα χέρια μου και κάνω τρεις μετάνοιες θα έρθει
Η μητέρα έκλαψε,
έκλαψε όλη τη νύχτα,
δυο σταγόνες δροσιάς σ'ένα λευκό άνθος κολοκυθιάς


Yi Yong-ak

Η ιστορία της κορεάτικης ποίησης-Σύντομη αναφορά

britishcouncil
Εάν είστε περίεργοι για το κορεατική ποίηση, η κατανόηση της  πλούσιας και πολυτάραχης ιστορίας της χώρας είναι ένα εξαιρετικό μέρος για να ξεκινήσετε. Ο λόγιος και μεταφραστής Αδελφός Anthony του Taizé (An Sonjae) εξηγεί. 


Ποίηση ήταν στο επίκεντρο της Κορέας κοινωνία του 19ου αιώνα

Σε περασμένες εποχές, το κύριο σημάδι ενός μορφωμένου κυρίου ήταν η ικανότητα να γράφει  ποίηση, κυρίως στην κλασική κινεζική, αλλά και στην κορεατική γλώσσα. Οι δύο γλώσσες είναι πολύ διαφορετικές, αφού η κινεζική δεν έχει σχεδόν καθόλου γραμματική, ενώ η κορεάτικη  έχει πολλή  γραμματική. Πράγματι, στην περίοδο  Joseon (1392 - 1910), για να γίνει κάποιος  υψηλό αξιωματούχος του κράτους, έπρεπε να περάσει εξετάσεις γραφής ποιήματος στη κινεζική γλώσσα. Πριν από το 1900, η ​​Κορέα ήταν ένα κομφουκιανικό  κράτος στο οποίο όλες οι σπουδές γίνονταν με τη χρήση κλασικών κινεζικών κειμένων και ακολουθούσαν τα κινεζικά μοντέλα.

Το μυθιστόρημα του Yi Munyol Ο ποιητής(Harvill / Vintage, 2001) αφηγείται την αληθινή ιστορία τουυ αγώνα ενός νέου ανθρώπου στις αρχές του 19ου αιώνα να κατανοήσει τους κανόνες της κλασικής κινεζικής ποίησης, μόνο για να ανακαλύψει ότι είχε αποκλειστεί από τις  εξετάσεις των δημοσίων υπηρεσιών. Έτσι έγινε ένας περιπλανώμενος ποιητής, και ήταν παντού καλοδεχούμενος γιατί η σύνθεση ποίησης ήταν μια δημοφιλής μορφή ψυχαγωγίας,επίσης.

Μόλις ο εκσυγχρονισμός άρχισε, λίγο πριν από το 1900, με την εισαγωγή του σύγχρονου προγράμματος σπουδών στα σχολεία, η όλη παράδοση και ο  πολιτισμός της κλασικής κινεζικής ποίησης άρχισε να παρακμάζει. Οι ιστορικοί της κορεάτικης λογοτεχνίας δεν μπορούν να συμφωνήσουν αν υπάρχει ή όχι  καμία συνέχεια που να τη συνδέει με τη σύγχρονη κορεάτικη ποίηση.

Ο εκσυγχρονισμός και η ιαπωνική επιρροή άλλαξε την ποίηση στην Κορέα

Αυτό το χάσμα συμπίπτει με την προσάρτηση της Κορέας από την Ιαπωνία το 1910. Ο κορεάτικος  πολιτισμός, η ιστορία και η γλώσσα εξορίστηκαν από τα σχολεία και να αντικατασταθούν από τον ιαπωνικό πολιτισμό, την ιστορία και τη γλώσσα. Για κάμποσο καιρό, ήταν πολύ δύσκολο να δημοσιευτεί κάτι  γραμμένο στα κορεατικά. Ωστόσο, η συνάντηση με τη σύγχρονη ιαπωνική γραφή απείχε  από το να είναι μια αρνητική εμπειρία για πολλούς ευαίσθητους νέους Κορεάτες. Η τέχνη της μετάφρασης είχε ένα ζωτικό ρόλο στην εποχή Meiji της Ιαπωνίας, όταν η χώρα μετατράπηκε από μια απομονωμένη φεουδαρχική κοινωνία στη σύγχρονη μορφή της. Το 1905, ο Ιάπωνας λόγιος Ueda Bin παρήγαγε έναν όγκο μεταφράσεων ποίησης στις οποίες οι Γάλλοι συμβολιστές είχαν εξέχουσα θέση. Αυτό έφερε  επανάσταση στην ιαπωνική ποίηση, και οι Κορεάτες ποιητές που σπούδασαν στην Ιαπωνία σύντομα βρέθηκαν κάτω από την επιρροή της. Μια σημαντική  πτυχή των Γάλλων ποιητών  ήταν η χρήση του «ελεύθερου στίχου» και αυτό σύντομα πέρασε στις ιαπωνικές απομιμήσεις, και στη συνέχεια στους Κορεάτες.

Μια άλλη εξέλιξη κοινή στην Ιαπωνία και την Κορέα μετά το 1930 ήταν ένας διαχωρισμός μεταξύ εκείνων που έγραφαν «καθαρή ποίηση» ως «τέχνη για την τέχνη» και εκείνους που, επηρεασμένοι από τη Ρωσική Επανάσταση, επέμειναν στην κοινωνική αποστολή του ποιητή και προσπάθησαν να γράψουν «προλεταριακό» ή «επαναστατικό» στίχο.

Η λογοκρισία περιόρισε τη δημοσίευση ποίησης στα Κορεατικά

Λογοκρισία σήμαινε ότι οι Κορεάτες δεν θα μπορούσαν να εκφράσουν ανοιχτά την έντονη επιθυμία τους για την ανάκτηση της χαμένης εθνικής τους ταυτότητας. Η αντίσταση στην Ιαπωνία έπρεπε να είναι συγκαλυμμένη. Δύο αξιόλογες συλλογές, οι Αζαλέες του Kim Sowol (δημοσιεύθηκε το 1925) και  η Σιωπή Αγαπημένη μου,του  Manhae Han Yong-un (δημοσιεύθηκε το 1926), γράφτηκαν στα κορεάτικα και αργότερα αναγνωρίστηκαν ως «σπουδαία μνημεία της κορεάτικης αντίστασης». Αλλά διαβάζοντας αυτά τα ποιήματα ως αντι-ιαπωνικές εκδηλώσεις πλέον θεωρείται ευρέως  ως στρέβλωση. Και οι δύο είναι έντονα λυρικές· η πρώτη στρέφεται  σε πιο παραδοσιακή ποίηση, η άλλη γράφτηκε ως απάντηση στον Ινδό ποιητή  Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ.

Σιωπηλά οι άνεμοι φυσούν, κλαίνε, στενάζουν 
, ενώ χωρίς λόγο αισθανόμαστε θλίψη και νοσταλγία αυτή τη 
σκοτεινή ανοιξιάτικη νύχτα  
καθώς απαλοί ατμοί σηκώνονται και καλύπτουν το έδαφος.

- Από  την Ανοιξιάτικη Νύχτα  της συλλογής του  Kim Sowol   Αζαλέες  , που μεταφράστηκε από τον David R. McCann (Columbia University Press).

Στη δεκαετία του 1930, δύο σύνορα προσέλκυσεαντην προσοχή των πιο ριζοσπαστών ποιητών. Πολλοί Κορεάτες πέρασαν στη Μαντζουρία, είτε άποροι  αγρότες σε αναζήτηση γης για καλλιέργεια, ή ριζοσπάστες πρόθυμοι να ενταχθούν στο  αντι-ιαπωνικό αντάρτικο. Ακόμη πιο πολλοί Κορεάτες πήραν τα πλοία και πέρασαν στην Ιαπωνία· πολλοί ήταν απελπισμένοι για δουλειά και πήγαν στις φτωχογειτονιές των βιομηχανικών κέντρων της Ιαπωνίας· άλλοι ήταν διανοούμενοι και ήταν πρόθυμοι να μάθουν για τη νεωτερικότητα.Ένας αριθμός εκλεκτών Κορεατών ποιητών που τόλμησαν να αντισταθούν στην Ιαπωνία πριν και κατά τη διάρκεια του πολέμου, πέθαναν στη φυλακή και θεωρούνται ως μάρτυρες-ποιητές.

Πώς γεννήθηκε μια εθνική κορεάτικη ποίηση  

Όταν η Κορέα έπαψε να είναι υπό την κατοχή της  Ιαπωνίας το 1945, και η δημοσίευση στην κορεατική ήταν και πάλι δυνατή, ήρθαν χρόνια έντονης ποιητικής δραστηριότητας, καθώς οι Κορεάτες ποιητές προσπάθησαν να αναπτύξουν μια εθνική ποίηση. Στη συνέχεια, το 1950 έφερε τον πόλεμο της Κορέας. Αρκετοί κοινωνικά δεσμευμένοι ποιητές είχε συνταχθεί με τη Βόρεια Κορέα πριν από τον πόλεμο και πήγαν να ζήσουν εκεί. Όταν ο στρατός της Βόρειας Κορέας έφυγε από τη Σεούλ, το φθινόπωρο του 1950, απήγαγε πολλούς άλλους φημισμένους συγγραφείς και τους ανάγκασε να βαδίσουν βόρεια, όπου αμέσως εξαφανίστηκαν. Σε αντάλλαγμα, μια σειρά από ποιητές είχαν έρθει στο νότο από τις βόρειες περιοχές.

Μόλις τελείωσε ο πόλεμος,η ποίηση της Νότιας Κορέας , όπως και η μυθοπλασία της, υπόκειται σε ισχυρές πιέσεις να μην εκφράσει οποιαδήποτε μορφή σοσιαλιστικής συμπάθειας. Η ανάπτυξη της σύγχρονης ποίησης της Νότιας Κορέας έπρεπε να αρχίσει μέσα στα ερείπια.Η περιοχή Myeong-dong της Σεούλ είχε υποφέρει πολύ από τους βομβαρδισμούς και τα σφυροκοπήματα του πολέμου, αλλά τα μπαρ,οι καφετέριες και οι αίθουσες τυχερών παιχνιδιών (σκάκι και Baduk / go) παρείχαν καταφύγιο για ένα ετερόκλητο πλήθος μποέμ τύπων, συγγραφέων, καλλιτεχνών, τραγουδιστών, σινεφίλ, οι  οποίοι συνήθως δεν είχαν χρήματα, αλλά τους επιτρεπόταν να πίνουν (και να τρώνε) επί πιστώσει με την ελπίδα της περιστασιακής καταβολής δικαιωμάτων εκμετάλλευσης.

Η πολυτάραχη ιστορία της μεταπολεμικής Κορέας ενέπνευσε μια γενιά ποιητών

Μια ηγετική φυσιογνωμία της  επίσημα εγκεκριμένης αισθητικής πλευράς της ποίησης ήταν ο Midang Seo Jeong-ju,ο οποίος ασκούσε μεγάλη δύναμη και επιρροή. Στη μεταπολεμική ιστορία της Κορέας, ένα κρίσιμο σημείο καμπής είναι η 19η Απριλίου 1960, η « Απριλιανή Επανάσταση », όταν η αστυνομία άνοιξε πυρ εναντίον στους φοιτητές που διαμαρτύρονταν εναντίον των νοθευμένων εκλογών, σκοτώνοντας πολλούς. Ο πρόεδρος, Syngman Rhee, αναγκάστηκε σε εξορία, αλλά η δημοκρατία δεν ήταν κάτι που οι Κορεάτες είχαν βιώσει ποτέ, και ο καθένας ήθελε να είναι ο επικεφαλής ενός πολιτικού κόμματος. Ένα χρόνο αργότερα, στις 16 Μαΐου 1961 ο στρατός πήρε τον έλεγχο.

Για ορισμένους ποιητές και κριτικούς, αυτό λειτούργησε ως αφύπνιση, και για δεκαετίες,οι ποιητές διαιρέθηκαν μεταξύ εκείνων που έπαιζαν εκ του ασφαλούς με λεπτούς στίχους και όσοι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξέφρασαν τη διαφωνία τους  αντιμέτωποι με καταπιεστικά καθεστώτα. Τα ονόματα είναι ως επί το πλείστον άγνωστα· Kim Su-yeong ήταν ένα νεωτεριστής ο οποίος μετά την Απριλιανή Επανάσταση υποστήριξε μια ποίηση που να χρησιμοποιεί απλή γλώσσα, συνειδητοποιώντας ότι η λογοτεχνία ήταν εκτός επαφής με την πραγματικότητα της χώρας.Ο Shin Gyeong-nim επέστρεψε αφού  πέρασε δέκα χρόνια μεταξύ των αγροτικών και αστικών εργατικών τάξεων και έγραψε τον«Χορό των Αγροτών» του στο όνομά τους, χρησιμοποιώντας συχνά το «εμείς» στη θέση του ποιητικού «εγώ» προσώπου.

Συναντηθήκαμε στο πίσω δωμάτιο του συνεταιριστικού μύλου παίζοντας χαρτιά  για ένα πιάτο muk·αύριο είναι η μέρα αγορών. 
Θορυβώδεις έμποροι αποτινάζουν  το χιόνι μπροστά στην αυλή του πανδοχείου. 
Χωράφια και λόφοι λάμπουν από  καινούριο λευκό, το χιόνι που πέφτει πέφτει παχύ στροβιλίζοντας. 
Οι άνθρωποι μιλούν για την τιμή του ρυζιού και των λιπασμάτων. . . .

- Απόσπασμα από το Ένα χειμωνιάτικο βράδυ από τη συλλογή Χορός αγροτών  από τον Shin Gyeong-nim, μεταφρασμένο από τον αδελφό Anthony (Πανεπιστήμιο της Χαβάη Press, Cornell Ανατολή Σειρά Ασία)

Πώς μοιάζει η ποίηση της  Κορέας σήμερα

Σήμερα,ο  Κο Ουν  έχει γίνει ένα γνωστό όνομα σε όλο τον κόσμο, ο μόνο Κορεάτης ποιητής για τον  οποίο κάτι τέτοιο μπορεί να ειπωθεί. Αυτός ήταν ο κύριος εκπρόσωπος διαφωνίας και διαμαρτυρίας κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970 και πάλι μετά από τη φυλακή το 1980. Στη δεκαετία του 1970, ο κόσμος έμαθε  άλλον ένα  Κορεάτη ποιητή,τον  Kim Chiha , του οποίου τα πρώιμα  ποιήματα διαμαρτυρίας είχαν εμπνεύσει μια ολόκληρη γενιά και του οποίου το σατιρικό αριστούργημα «Πέντε Ληστές», τόσο εξόργισε την άρχουσα ελίτ που φυλακίστηκε για χρόνια και έγινε διεθνώς γνωστός «κρατούμενος συνείδησης».

Παρόλα αυτά, σήμερα, χιλιάδες Κορεάτες γράφουν ποίηση, ανήκουν σε συλλόγους ποίηση, συνήθως επικεντρώνονται σε έναν ανώτερο ποιητή, απαγγέλλουν τα ποιήματά τους ο ένας στον άλλο, και συχνά πληρώνουν για να τη δημοσίευσή του έργου  τους. Οι καλύτεροι ποιητές δημοσιεύθηκαν από τρεις ή τέσσερις εκδοτικούς οίκους που εξακολουθούν να αντανακλούν σε κάποιο βαθμό τις διαιρέσεις ανάμεσα στις αισθητικές και τις κοινωνικές σχολές.

Σήμερα, πολλοί παλαιότεροι ποιητές κουνούν το κεφάλι τους λυπημένοι , και ομολογούν ότι το βρίσκουν πολύ δύσκολο να κατανοήσουν τα ποιήματα που γράφονται από την επερχόμενη γενιά. Με την ανάπτυξη της δημοκρατίας και του πλούτου, οι νέοι Κορεάτες, ιδιαίτερα, αντιμετωπίζουν την πρόκληση  να βρουν και να εκφράσουν μια συνεκτική έννοια στα ποιήματά τους. Κατακερματισμένα σύμβολα και κατακερματισμένη γραμματική προβληματίζουν τον αναγνώστη. Εν τω μεταξύ, οι ηλικιωμένοι ποιητές όπως ο  Jeong Ho-Seung απολαμβάνουν τεράστια δημοτικότητα με ποιήματα που εκφράζουν ελαφρά τη νοσταλγία και μελαγχολία για τη παροδικότητα της ζωής και την αβεβαιότητα της αγάπης.

Chris De Burgh - Don't Pay The Ferryman

Ο δρόμος,ο καλυμμένος από το πρώτο χιόνι(σύγχρονο κορεάτικο ποίημα)

koreatimes

Στο σκοτάδι της χαραυγής
δυο γραμμές πατημασιών
Κάποιος πήγε στον Παράδεισο
περπατώντας όλο το δρόμο 

Kwon Taek-myung

Σύγχρονοι Κούρδοι ποιητές:Τζιγερχούν (Cigerxwîn) 1903-1984

cemilturan.gr
Ο Τζιγερχούν (ψευδώνυμο του ΣεϊκχμούςΧασάν, που στα κουρδικά σημαίνει «ματωμένη ψυχή») γεννήθηκε στο Κουρδιστάν της Τουρκίας, σ’ ένα φτωχό χωριό, το Εζάρ, στα περίχωρα του Μαρντίν. Σε πολύ μικρή ηλικία ορφάνεψε και τον μεγάλωσε ο αδερφός του. Στα έντεκά του, κατά τη διάρκεια του Α’ Παγκοσμίου Πολέμου, αναγκάστηκε να μεταναστεύσει, ακολουθώντας τους συγγενείς του, στην πόλη Αμουντέ, η οποία μετά τον πόλεμο πέρασε στη δικαιοδοσία της Συρίας κι έτσι ο μικρός Σεϊκχμούς βρέθηκε από την άλλη μεριά των συνόρων, χωρίς επιστροφή.

Από παιδί αγαπούσε τα γράμματα, αλλά μέχρι τα 18 του δεν μπόρεσε να πάει σχολείο. Με την απόφασή του να γίνει ιερέας (μουλάς) είχε πια τη δυνατότητα να λάβει θρησκευτική παιδεία αλλά και να γνωρίσει πολλές περιοχές, όπου όμως συναντούσε μόνο φτώχεια, καταπίεση και βία. Άρχισε να γράφει ποιήματα που πολλά ήταν προσκλητήρια αγώνα κατά της εξαθλίωσης των Κούρδων εργατών και αγροτών. Τη θέση της διδασκαλίας άρχισαν σιγά σιγά να παίρνουν κηρύγματα κατά των πολιτικών παραγόντων και του μυστικισμού της θρησκείας. Θεωρήθηκε άπιστος και απομακρύνθηκε. Οργανώθηκε στο Κομμουνιστικό Κόμμα της Συρίας, από το οποίο έφυγε το 1957 και προσχώρησε στο Κουρδικό Δημοκρατικό Κόμμα της Συρίας.

Τα ποιήματά του πέρασαν τα σύνορα. Οι Κούρδοι τον θεωρούν εθνικό τους ποιητή. Όλα τα μεγάλα ιστορικά γεγονότα και κυρίως οι επαναστάσεις έχουν επηρεάσει τον ποιητικό του λόγο, όπως η Οκτωβριανή Επανάσταση, η εξέγερση του Σεΐχ Σαΐτ και του Αραράτ (που την είχε οργανώσει κιόλας), ο πόλεμος στο Βιετνάμ. Καταδίκαζε με τα ποιήματά του τη θηριωδία των ναζί, τον αμερικανικό ρατσισμό και τον σιωνισμό – πιστός φίλος των Παλαιστινίων. Οδηγός του πάντα ο ενθουσιασμός της εξέγερσης αλλά και η πίκρα της ήττας. Μέχρι τον θάνατό του, στη Στοκχόλμη (22 Οκτωβρίου 1984) δημοσίευσε οκτώ συλλογές, ένα βιβλίο για την Ιστορία των Κούρδων, ένα για τα έθιμά τους και ένα κουρδικό λεξικό. Τον έθαψαν στη Συρία, στην πόλη Καμισλί, στον κήπο του σπιτιού του.


ΕΙΜΑΙ ΤΟ ΡΟΔΟ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ
Είμαι το ρόδο στο αμπέλι του παραδείσου της Ανατολής.

Είμαι ο ήλιος που ακτινοβολεί στο σκοτάδι της νύχτας.

Αναβράζω να βγω από την καρδιά του χρόνου.

Είμαι ο Ευφράτης που ξεπήδησε από τη μακρινή ιστορία.

Είμαι γεμάτος ζωή. Μια υπέροχη ζωή είναι αυτό που θέλω

να σπείρω, με τους σπόρους που άνθισαν το 19ο αιώνα.

Είμαι αστραπή γεμάτη σπίθες, το σύννεφο του κεραυνού,

με μια δυνατή φωνή κατεβαίνω από τον ουρανό στην πατρίδα.

Είμαι η πλημμύρα με τα αφρίζοντα κύματα.

Θέλω να ξαναζωντανέψω την κοινωνία.

Είμαι αστραπή, φλόγες, φωτιά, μια πυρκαγιά

για τα είδωλα και τους θεούς.

Καίγομαι ώς το θάνατο κι ακόμα φωτίζω

την πιο σκοτεινή νύχτα – φως για κείνους που τα μάτια τους δεν μπορούν να δουν

τον αγώνα μου και τις προσπάθειές μου.

Παίρνω αυτό το μονοπάτι έστω κι αν έχει σκυλιά που γαβγίζουν.

Είμαι έτοιμος για την αυτοθυσία μου στο δρόμο της απελευθέρωσης.

Θέλω να βράσω, να ξεχειλίσω απ’ το δοχείο.

Είμαι ο αγώνας, η επανάσταση, το μεγάλο κατόρθωμα

των θαλασσών και των λιμνών, ολόκληρου του κόσμου.

Μα είμαι μόνο μια σταγόνα δίπλα στο χείμαρρο.

Ψάχνω για τη λευτεριά.

Είμαι ένας δημοκράτης, θέλω να ζήσω με τα μάτια ανοιχτά.

Γι’ αυτό είμαι γεμάτος μ’ αυτό που είναι για το έθνος

Ἀρχὴ σοφίας φόβος Κυρίου

agiazoni
Δανιήλ Κατουνακιώτης (Ἱερομόναχος, (1846-1929))



Ὅστις τὸν φόβον τοῦ Θεοῦ, σαυτὸν θὰ ἀποκτήσῃ, 
οὗτος θὰ γίνῃ ἱκανός, τὸ πᾶν νὰ κατακτήσῃ.

Γιατὶ ὁ φόβος τοῦ Θεοῦ, χαρίζει σωφροσύνην· 
χαρίζ᾿ ἀνδρείαν, σύνεσιν καὶ μετριοφροσύνην.

Χαρίζει θάῤῥος καὶ πολλὴν τὴν γενναιοκαρδίαν, 
ἀπ᾿ ἐναντίου δ᾿ οὐδενός, αἰσθάνεται δειλίαν.

Διότι ἐλπίζ᾿ εἰς τὸν Θεόν, κι᾿ αὐτὸν ἐπικαλεῖται, 
κι᾿ ἀπὸ κινδύνου δὲ παντός, πάντοτε ἐκλυτροῦται.

Στὰς θλίψεις κ᾿ εἰς τοὺς πειρασμούς, χαίρει χαρὰν μεγάλην· 
ποτέ του δὲν ἀγανακτεῖ, καμμιὰ δὲν ἔχει ζάλην.

Γιατὶ γνωρίζ᾿ τ᾿ ἀγαθά, ὅπου θὰ προξενήσῃ, 
ἡ ῾πομονὴ στοὺς πειρασμούς, ὅπου θὰ καρτερήσῃ.

Εἶν᾿ ἀγαθὰ οὐράνια, ζωὴ δὲ μακαρία, 
καὶ πανευφρόσυνος χαρά, ἡ οὖσα αἰωνία.

Πάντα τὰ πρόσκαιρ᾿ ἀγαθά, οὐδόλως τὰ θαυμάζει, 
ὡς ὄναρ, τέφραν καὶ καπνόν, τὰ ἅπαντα λογιάζει.

Κάλλος καὶ ἡδονὰς σαρκός, ὡς τῆς ψυχῆς δημίους, 
τὰ ἀποστρέφετ᾿ ὡς ἐχθρούς, δεινοὺς ψυχολεθρίους.

Τοὺς λογισμοὺς δὲ τοὺς αἰσχρούς, οὕσπερ καθυποβάλλει, 
ὁ νοητὸς αἰσχρὸς ἐχθρός, εὐθὺς τοὺς ἀποβάλλει.

Διὰ νὰ μὴ χρονίσωσι, οὔτ᾿ ἐν τῇ διανοίᾳ, 
καὶ εἶτα κυριεύσωσι, καὶ νοῦν καὶ τὴν καρδίαν.

Τὴν δὲ διάνοιαν αὐτοῦ, τὴν ἔχει γρηγοροῦσαν, 
τὰς δ᾿ ἐναντίας προσβολάς, ἀεὶ ἀποσοβοῦσαν.

Ἔχει σκοπὸν ἀκοίμητον, αὐτὴν ἐπαγρυπνοῦσαν, 
καὶ τὸν ἀόρατον ἐχθρόν, ἀπαύστως πολεμοῦσαν.

Διότ᾿ ἄν τὴν διάνοιαν, ἐν πρώτοις ἐκνικήσῃ, 
εὐκόλως τότε καὶ τὸν νοῦν, θὰ τὸν αἰχμαλωτίσῃ.

Καρδίαν δὲ καὶ τὴν ψυχήν, θὰ κατακυριεύσῃ, 
τότες ὤ! τρισαλλοίμονον, θὰ θύσῃ θ᾿ ἀπολέσῃ…

Ὁ φόβος ὅμως τοῦ Θεοῦ, ὅστις ἀρχὴ σοφίας, 
ἀποσοβεῖ παντὸς ἐχθροῦ, δεινὰς μηχανουργίας…

Κ᾿ εἰς ὁρατοὺς καὶ ἀφανεῖς, ἐχθροὺς ὁρμᾶ γενναίως, 
οἵτινες ὡς ἀπὸ πυρός, διώκονται δρομαίως…

Λοιπὸν ὁ φόβος τοῦ Θεοῦ, φύλαξ τῆς παρθενίας, 
αἴτιος βίου σώφρονος, πάροχος τῆς ἁγνείας.

Σπόγγος ἐστὶ καθαρτικός, ψυχῆς καὶ τῆς καρδίας, 
παραίτιος σεμνοπρεποῦς, καὶ θείας πολιτείας.

Ὡσαύτως ἁγιότητος, καὶ πάσης δικαιοσύνης, 
καὶ στηριγμὸς τῶν ἀρετῶν, καὶ πάσης ἀγαθωσύνης.

Ὁ ἔχων φόβον τοῦ Θεοῦ, εἶν᾿ ἐξησφαλισμένος, 
καὶ τὴν αἰώνιον ζωήν, νὰ λάβῃ ὡρισμένως…

Διότι χαλινὸς ἐστί, πάσης κακοπραγίας, 
διδάσκαλος δὲ ἀρετῆς, καὶ πάσης εὐπραγίας.

Φόβον Θεοῦ, ὦ ἀδελφοί, πάντες ἐγκολπωθῶμεν, 
ὅπως τέλους εἰρηνικοῦ, πάντες ἀξιωθῶμεν.

Πάντοτε εἶναι ἕτοιμος, ὅστις Θεὸν φοβῆται· 
κ᾿ ἐν ὥρᾳ τοῦ θανάτου του, οὐδόλως θὰ πτοῆται.

Μάλιστα ὡς πανήγυριν, αὐτὴν θὰ περιμένῃ, 
ὅτ᾿ εἰς ζωὴν αἰώνιον, ἐντεῦθεν μεταβαίνει.

Ἐκεῖ ζωὴ ἀΐδιος, ἄῤῥητος εὐφρροσύνη, 
ἄφατος ἀγαλλίασις, ἔνθεος χαρμοσύνη.

Μακάριος τρισμάκαριος, ὅστις τὴν ἐπιτύχῃ, 
ἄθλιος καὶ τρισάθλιος, ὅστις τὴν ἀποτύχῃ…

Γιατὶ ὁ μὲν ἐκέρδισε, ζωὴν τὴν μακαρίαν· 
ὁ δέ, τὴν ἀτελεύτητον, βασάνων τιμωρίαν.

Ὁ μὲν θὰ εἶναι στοὺς χορούς, Ἀγγέλων καὶ Ἁγίων, 
ὁ δὲ μὲ τῶν συντρόφων του, δαιμόνων τῶν ἀγρίων…

Ταῦτα, ἂς τὰ σκεφθῇ καλῶς, ὅστις Χριστὸν πιστεύει, 
διότ᾿ ὅσα μᾶς ἐδίδαξεν, εἰς πάντα ἀληθεύει.

Δὲν εἶναι μῦθος τοῦ Χριστοῦ, ἡ θεία διδασκαλία, 
ἀλλ᾿ εἶναι ῥήματα ζωῆς, σάλπιγξ ἐπουρανία.

Μόνον ὁ ἄφρων καὶ τυφλός, κι᾿ ὅλως ἐσκοτισμένος, 
Θεοῦ ἀρνεῖται ὕπαρξιν, τῇ ὕλῃ προσηλωμένος.

Τοῖς κτήνεσι ὁμοιωθείς, ἐν τιμῇ ὤν, οὐ συνῆκε, 
κι᾿ ἀλόγοις παρασυμβληθείς, τὰ κρείττονα ἀφῆκε…

Ἀλλ᾿ ὦ Ἥλιε νοητέ, τὰ πάντα ὁ φωτίζων, 
μὴ παύσῃ εἰς τὸν φόβον σου, πάντας ἡμᾶς στηρίζων.

Η Άνοιξη στη Περσική ποίηση

payvand

H Άνοιξη ήταν πάντα στο επίκεντρο για τους  Πέρσες ποιητές σε διάφορες ιστορικές περιόδους της περσικής ποίησης και κανείς ποιητής δεν μπορεί να βρεθεί στην περσική λογοτεχνία, ο οποίος δεν κάνει άμεση αναφορά ή νύξη για την εποχή , η οποία αρχίζει με το Norooz, τον ιρανικό εορτασμό του Νέου Έτους .

Ωστόσο, οι τρόποι που έχουν χρησιμοποιηθεί για να εκφράσουν πως αντιλαμβάνονται την Άνοιξη   διαφέρουν από περίοδο σε περίοδο.

Σε μια πρόσφατη συνέντευξη στην Teheran  Times, ο Rashid Kakavand, καθηγητής της περσικής λογοτεχνίας στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο Αζάντ  του Karaj, έδωσε πληροφορίες σχετικά με τις αναφορές στην άνοιξη στην περσική ποίηση.

Νατουραλισμός, περσική ποίηση

Ο νατουραλισμός χαρακτηρίζει την πρώτη ιστορική περίοδο της περσικής ποίησης - το στυλ Khorasani, το οποίο εκτείνεται από τον 10ο έως τον 12ο αιώνα.

"Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ποιητές έζησαν στα βασιλικά ανάκτορα  σχετικά ευτυχισμένες, άνετες και εύκολες καταστάσεις, έτσι ώστε ο νατουραλισμός  ήταν  χαρακτηριστικό αυτού του τρόπου ζωής και χρησιμοποίησαν ένα περιγραφικό τρόπο για να εκφράσουν την αντίληψή τους για τη φύση», δήλωσε ο Kakavand.

"Στην πραγματικότητα,περιέγραψαν την Άνοιξη όπως είναι· καμία ιδιαίτερη σημασία δεν μπορεί να φανταστεί κανείς  για τα ποιήματά τους, εκτός ότι αυτά  αποσκοπούν να απεικονίσουν την ομορφιά του κόσμου και να δημιουργήσουν ευχαρίστηση ", δήλωσε.

Έργα που έχουν δημιουργηθεί με τον τρόπο αυτό οδήγησαν σε εγκώμια για τους βασιλείς και τους ευγενείς ή τους στόχους που επεδίωκαν οι ποιητές.

Οι Rudaki της Σαμαρκάνδη, Manuchehri Damghani και Farroki του Σιστάν ανήκουν σε αυτή την περίοδο.

"Rudaki του Σαμαρκάνδη είναι ο πρόδρομος των νατουραλιστών ποιητών , ο οποίος έχει θαυμάσιες περιγραφές της άνοιξης στις qasidas του", δήλωσε ο Kakavand.

Πνευματισμός, ανοιξιάτικη  ποίηση

Οι ποιητές άρχισαν σταδιακά να αποστασιοποιούνται από τα ανάκτορα  και, κατά συνέπεια, ένα είδος πνευματισμού άρχισε να επικρατεί στην περσική λογοτεχνία. Η στάση αποτέλεσε ένα ορόσημο στην ιστορία της ποίησης, δίνοντας αφορμή για μια μετάβαση από το στυλ Khorasani στο Ιρακινό στυλ.

Η Φύση, της οποίας μία από τις εκδηλώσεις είναι η άνοιξη, βρίσκει μια συμβολική διάσταση σε αυτή την περίοδο της περσικής ποίησης, λέει ο Kakavand.

«Για παράδειγμα,ο Jalal ad-Din Rumi βλέπει τα δέντρα να χαιρετούν το ένα το άλλο· τα λουλούδια εύχονται το ένα στο άλλο για τον ερχομό της άνοιξης ... που έρχεται από τον ουρανό και είναι μια μυστική εκδήλωση ", δήλωσε.

"Ο Ρουμί κάνει πολλές άμεσες αναφορές στην άνοιξη στην ποίησή του. Έχει το Masnavi-ye Manvi, το οποίο είναι το βιβλίο του ισλαμικού μυστικισμού, και η ποίησή του είναι υπό από την επιρροή του ισλαμικού πολιτισμού και ιδεολογίας. Έτσι, οι αναφορές της άνοιξης στην ποίησή του οδηγούν σε μια βαθιά θεία συνείδηση ​​του σύμπαντος και στην ιδέα ότι ο κόσμος είναι ζωντανός και λατρεύει τον Θεό ", πρόσθεσε.

Ο Kakavand ονόμασε τον Musharrif od-Din Muslih od-Din Sadi του Σιράζ "τη μεγαλύτερη μορφή της εκπαιδευτικής περσικής λογοτεχνίας» και είπε ότι, "Έχει κάνει καλή χρήση της άνοιξης για να εκπαιδεύσει τις ψυχές και τις σκέψεις των οπαδών του."

Επισήμανε επίσης το επικό αριστούργημα του Ferdowsi, το Σαχναμέ και πρόσθεσε, "Λόγω της υπέροχης ατμόσφαιρας και της σαφής διατύπωσης του Ferdowsi, το πνεύμα του Σαχναμέ είναι βαθιά συνδεδεμένο με την άνοιξη."

Άνοιξη, σύγχρονη περσική ποίηση

Ο Kakavand λέει ότι κατά τη διάρκεια των επόμενων περιόδων, η  άνοιξη μετατράπηκε σε ένα μέσο και μια εικόνα που χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει συγκεκριμένες έννοιες.

"Η παραπομπή στην άνοιξη στην περσική ποίηση φτάνει στο αποκορύφωμά της κατά τη διάρκεια της σύγχρονης εποχής, η οποία είναι σε μεγάλο βαθμό κάτω από την επιρροή του ιρακινού στυλ, αλλά τα σύγχρονα ποιήματα έχουν κοινωνικές και πολιτικές κατευθύνσεις.

«Για παράδειγμα, το ποίημα «τουλίπες καλλιεργούνται από το αίμα της Νεολαίας της Χώρας» που γράφτηκε από τον από Abul-Qasem Aref Qazvini στην ένταση της Συνταγματικής Επανάστασης περιγράφει επίσης την άνοιξη, αλλά τι είδους άνοιξη;Η άνοιξη έχει φθάσει, αλλά ο ποιητής παραπονιέται ότι οι νέοι έχουν σκοτωθεί εν ψυχρώ ».

Υπάρχουν πολλές αναφορές για το χειμώνα στην ποίηση των Akhavan Saless και Ahmad Shamlu, είπε ο Kakavand και πρόσθεσε: "Ο χειμώνας και η ψυχρότητα του είναι αλληγορίες για τους περιορισμούς στην κοινωνία της δικιάς τους εποχής· ο χειμώνας είναι κατά της άνοιξης, η οποία συμβολίζει όλα τα ιδεώδη μιας ειρηνικής κοινωνίας. "

Ο Kakavand λέει ότι ο Ali Esfandiari (1896-1960), ο οποίος έγραψε με το ψευδώνυμο Nima Yushij και, επίσης, θεωρείται ο πατέρας του Περσικού κενού στίχου,ο  Fereidun Moshiri, ο οποίος επηρεάζεται έντονα από Nima και ο Sohrab Sepehri είναι μεταξύ των σύγχρονων Ιρανών ποιητών που έχουν πολλές άμεσες αναφορές στην άνοιξη στην ποίηση τους.

Αποκαλεί τον Sepehri "τον πιο ένθερμο λάτρη της φύσης" μεταξύ των σύγχρονων ποιητών.

Τα ποιητικά έργα στην περσική λογοτεχνία κάνουν περισσότερες αναφορές στην άνοιξη από ό, τι σε άλλες εποχές του χρόνου, είπε ο Kakavand και δήλωσε, "Ακόμα και στα έργα των ποιητών, τα οποία είναι γεμάτα από αναφορές για το χειμώνα, ο χειμώνας είναι το πολικό αντίθετο της άνοιξης, γι 'αυτό είναι η άνοιξη που επικρατεί στα έργα τους για άλλη μια φορά. "

Η σημερινή περσική λογοτεχνία

Είναι πάρα πολύ δύσκολο να γίνει ακριβής εκτίμηση σχετικά με περσική λογοτεχνία του σήμερα, είπε  ο Kakavand.

Κατηγοριοποιεί τα περσικά λογοτεχνικά έργα που δημιουργούνται στο Ιράν σήμερα σε δύο ομάδες.

"Μια ομάδα των έργων είναι τα βιβλία, που δημοσιεύονται υπό την επίβλεψη των πολιτιστικών αρχών και η άλλη ομάδα, η οποία, δυστυχώς, είναι ένα μεγάλο μέρος της σοβαρής μας λογοτεχνία του σήμερα, είναι οι ανεπίσημες εργασίες που δημοσιεύονται σε ηλεκτρονικούς κόσμους", δήλωσε.

"Τα έργα που δημιουργούνται από τη δεύτερη ομάδα σπάνια κερδίζουν προσοχή και προωθούνται. Έτσι είναι δύσκολο να γίνει μια δίκαιη κριτική γι 'αυτούς ", σημείωσε.

Ωστόσο, ο Kakavand λέει ότι η κατάσταση της επίσημης βιβλιογραφίας του Ιράν σήμερα δεν είναι καλή.

"Η ποίηση έχει μετατραπεί σε διασκέδαση ... και τα έργα που δημιουργήθηκαν σε αυτή την κατηγορία δεν έχουν την βαθιά αποτελεσματικότητα και  βιωσιμότητα ...η περσική ποίηση έχει δεθεί  στις μορφές και τους τρόπους που οι λογοτεχνικές ενώσεις προωθούν. Έτσι, αν και υπάρχουν πολλά προικισμένα και δημιουργικά άτομα σε αυτόν τον τομέα, λιγότερα μεγάλα έργα βγαίνουν κάτω από αυτές τις συνθήκες. "

Προτάσεις για εορτασμούς του Norooz 

Κατά την τελευταία δεκαετία, οι Ιρανοί έχουν δείξει απροθυμία να γιορτάζουν το  Norooz με μακρινούς ή στενούς συγγενείς τους κατά τη διάρκεια των διακοπών της Πρωτοχρονιάς και αντ 'αυτού προτιμούν να ταξιδεύουν στο Ιράν ή σε μια ξένη χώρα.

Ωστόσο,ο Kakavand ζήτησε από τους Ιρανούς να εξασκήσουν τις παραδόσεις του Norooz και να κάνουν τα γλέντια που παραδοσιακά γίνονταν  κατά τη διάρκεια των διακοπών του Norooz.

"Υπό τις παρούσες συνθήκες, θα πρέπει να επιστρέψουμε στην ταυτότητά μας και την ευαισθητοποίηση μας για τις ρίζες μας. Συμβουλεύω τους Ιρανούς να τηρούν  τις παραδόσεις, όπως το στρώσιμο του  Haft-Seen (σοφράς που στρώνεται στη γιορτή του Norooz)και τiw  giort;ew toy  Norooz.

"Τους συμβουλεύω να κρατούν τα έθιμα του  Norooz με γνώση του υπόβαθρου για κάθε κομμάτι."

Ανάμνηση

poetseers

Κάποιος είχε όμορφο πρόσωπο, 
και δύο ή τρεις είχαν γοητεία, 
όμως, η γοητεία και το πρόσωπο ήταν μάταια 
Επειδή το ορεινό γρασίδι 
δεν μπορεί παρά να κρατήσει τη μορφή 
Όπου ο λαγός του βουνού έχει ξαπλώσει.

 W.B.Yeats

Porcupine Tree - Trains

Ήττα

Πάντα με νικά,όσο κι αν προσπαθήσω,
όσες φορές κι αν σταθώ απέναντί της, 
όποια όπλα απ'το οπλοστάσιο κι αν βγάλω
εκείνη πάντα νικήτρια ειν' στο τέλος.

Ανεξάρτητα από την έκβαση της μάχης
ακόμα κι αν εγώ επευφημούμαι και στέκω
έχοντάς την φυλακισμένη ή και θαμμένη ακόμα
εγώ της ήττας φέρω την ντροπή.

Δεν έχω δύναμη αρκετή,με θέληση λειψή
τι ελπίδες έχω τη μοίρα μου ν'αλλάξω;
Πώς ν'αντέξω,πώς την παρουσία της να  υποφέρω;
Πάντα με νικά η αγάπη του Θεού.

Ο ποιμένας

poetseers

Πόσο γλυκιά είναι η γλυκιά μοίρα του ποιμένα! 
Από την αυγή ως το βράδυ ξεστρατίζει· 
ακολουθεί τα πρόβατα του όλη μέρα, 
και η γλώσσα του είναι γεμάτη δοξολογίες.

Γιατί ακούει την  αθώα έκκληση του αρνιού, 
και ακούει την τρυφερή απάντηση  της προβατίνας· 
Είναι άγρυπνος, ενώ αυτά είναι ειρηνικά, 
γιατί γνωρίζουν πότε ο Ποιμένας τους είναι κοντά.

- William Blake

Ο καθρέπτης(Κουρδική τριλογία-μέρος τρίτο)

poetrysociety

Ο δυσδιάκριτος καθρέφτης του καιρού μου 
έσπασε, γιατί
 
έκανε το  μικρό μεγάλο
 
και το  μεγάλο μικρό. 
Δικτάτορες και τέρατα γέμιζαν την πρόσοψή του. 
Ακόμα και τώρα, καθώς αναπνέω 
τα θραύσματά του τρυπούν τα τοιχώματα της καρδιάς μου
 
και αντί για ιδρώτα 
τρέχει  γυαλί. 

Kajal Ahmad

Μέτρημα(Κουρδική τριλογία-μέρος δεύτερο)

rudaw.net
Αν θα μπορούσατε ένα προς ένα
να μετρήσετε όλα τα φύλλα σε αυτόν τον κήπο
Αν θα μπορούσατε να μετρήσετε όλα τα ψάρια
Μικρά και μεγάλα
Στο ποτάμι που ρέει μπροστά σας 
Αν θα μπορούσατε ένα προς ένα να μετρήσετε 
Τα αποδημητικά πουλιά
κατά τη διάρκεια της μετανάστευσής τους  
Από το βορρά στο νότο
και από το νότο προς το βορρά,
Θα υποσχόμουν κι εγώ  να μετρήσω
ένα προς ένα
Όλα τα θύματα της αγαπημένης γης του Κουρδιστάν! 

Sherko Bekas(Φεβρουάριος 1987)

Ο δρόμος για τη λήθη(Κουρδική τριλογία-μέρος πρώτο)

kurdistantribune


Τα χρόνια περνούν.

Οι δεκαετίες φεύγουν.

Καθώς οι δειλοί πεθαίνουν,

Και οι ήρωες πέφτουν.

Χίλια χρόνια και ακόμη κλαίμε.

τα δεινά μας χειροτερεύουν,

οι πληγές μας βαθαίνουν.

Από καιρό έχουμε χάσει τη θέληση να ζούμε,

Για να πάρουμε ό, τι είναι δικό μας, μάθαμε να δίνουμε.

Χίλια ακόμα θα παραμείνουμε,

υπάρχοντα και  ιδιοκτησία των άλλων.

Όμως, όλο και περισσότερο θα απαιτούμε,

να είμαστε  προστάτες της γης.

Για εκείνον και εκείνη, για όλους τους .

Μας αρέσει να είμαστε τα αποβράσματα των αφεντάδων.

Dr Fereydun Rafiq Hilmi,Οκτώβριος 1991

Άσε τους κωφούς να ακούνε τους κωφούς

poetseers

Άσε τους  κωφούς να ακούνε τους κωφούς. 
Μια ψυχή χρειάζεται  να καταλαβαίνει και  τους δύο.

Χωρίς να ακούμε καταλάβαμε. 
Χωρίς να καταλαβαίνουμε το φέραμε εις πέρας.

Σε αυτόν τον Δρόμο, ο πλούτος του αναζητητή είναι η φτώχεια.

Αγαπήσαμε, γίναμε εραστές. 
Αγαπηθήκαμε, γίναμε οι αγαπημένοι. 
Όταν όλα χάνονται από στιγμή σε στιγμή 
Ποιος έχει χρόνο να βαρεθεί;

Ο Θεός χώρισε το λαό Του σε εβδομήντα δύο γλώσσες και σύνορα σηκώθηκαν.

Αλλά ο φτωχός Yunus γεμίζει τη γη και τον ουρανό, 
και κάτω από κάθε πέτρα κρύβεται ένας Μωυσής.

- Yunus Emre

Σκέψη και δράση

Αντί να προσπαθείς,μάταια,κόντρα
να βάλεις στου ορμητικού χειμάρρου
την πορεία,προσπάθησε καλύτερα 
να τον στρέψεις προς τα 'κει που θέλεις.

Μη βάζεις δύναμη εκεί που το μυαλό
μπορεί τη διαφορά να κάνει,μα ποτέ σου 
μη διστάσεις,με μια σπαθιά απότομη
τον Γόρδιο δεσμό να κόψεις μια για πάντα.

Κληρονομιά

Χαμένος στους καπνούς του θυμιατού,
τυλιγμένος στην ιεροπρέπεια των αμφίων.
Έτσι το έξω βρίθει ευσέβειας και πίστης 
ενώ το μέσα,το ουσιαστικό,το πραγματικό,
κρύβει καλά το φθόνο,τη ζήλια,την οργή.

Κι ενώ μάσκα φορώ,του Άβελ την ακακία
Σχίζει τα σωθικά μου το πνεύμα του πατέρα μου.
Του πραγματικού,του πνευματικού,του αιώνιου,
που στην κόλαση παρέα θα μου κρατά,βασανίζοντάς με!

Ακούω κάθε τρεις και λίγο το σφυριχτό του ψίθυρο!
Αντηχεί στ'αυτιά μου,θέλει να με τρελάνει!
"Εγώ είμαι ο πρόγονός σου,από μένα κρατάς,
                                       σε μένα θα καταλήξεις!
Έλα στην αγκαλιά μου κι αποδέξου με"

Θεέ μου!Πώς θ'αντέξω να ακούω για πάντα τη φωνή του;
Πόσο ακόμα το αίμα του στο αίμα μου θα βράζει;
Ως πότε θα μείνω μακριά,πότε θα αγκαλιάσω,
τον εαυτό μου και πατέρα μου,τον Κάιν!

Ελεύθερος

sufiway

Εξέθεσε τον εαυτό σου
στον βαθύτερο φόβο σου· 
Μετά από αυτό, ο φόβος δεν έχει καμία εξουσία, 
και ο φόβος της ελευθερίας 
συρρικνώνεται και εξαφανίζεται.

Είσαι ελεύθερος.

Τζιμ Μόρισον

Mulhid Vahdeti,ο μυστηριώδης ποιητής της Βοσνίας

bektashiorder
Ο Mulhid Vahdeti άρχισε να αναγνωρίζεται για την ικανότητά του να εκφράζει με τη μορφή της ποίησης τις ίδιες διδασκαλίες που κόστισαν τα κεφάλια πολλών Βόσνιων . Τα ποιητικά ψευδώνυμα ( mahlas ) ήταν αρκετά συνηθισμένα μεταξύ των Οθωμανών ποιητών της εποχής, αλλά και για τους Βόσνιους έχει  πολύ σημαντική έννοια. Το όνομα Vahdeti καθιστά σαφές τον ενθουσιασμό του για την έννοια της  vahdet-i vucud  - ενότητα της ύπαρξης. Επιπλέον, το όνομα Mulhid (αιρετικός) μπορεί να του έχει δοθεί από τους εχθρούς του στις τάξεις του  ulema  ή μπορεί να έχει υιοθετηθεί πρόθυμα ως σήμα της ανοικτής διαφωνίας.



Ο Mulhid Vahdeti (του οποίου το όνομα ήταν πιθανότατα Ahmet) γεννήθηκε στη μικρή βοσνιακή  πόλη της Dobrun, όπου πέρασε μια σημαντική περίοδο της ζωής του. Απέκτησε ένα βαθύ πάθος για την  ποίησης  και την περσική γλώσσα στα νιάτα του, η οποία ενθάρρυνε την πνευματική προδιάθεση του και, πιο  σημαντικό, τον άνοιξε για τον κόσμο του Fazlullah Astarabadi(σημ.Ιρανός μυστικός).Ο Vahdeti πέρασε πολύ χρόνο ταξιδεύοντας, από  τη Βοσνία στην Κωνσταντινούπολη και παραπέρα, αλλά είναι άγνωστος ο λόγος που το έκανε. Κατά πάσα πιθανότητα οι ακλόνητες  Hurufi(σημ.Σουφικό κίνημα που ξεκίνησε στο Αζερμπαϊτζάν) πεποιθήσεις έκαναν πολλούς εχθρούς, μια πραγματικότητα που θα εμπόδιζε την εγκατάστασή του σε ένα μέρος για πολύ καιρό.



Παρά την επιβίωση της ποίησής του, λίγα είναι σαφή για τη ζωή του Mulhid Vahdeti . Οι ημερομηνίες γέννησης και του  θανάτου είναι απροσδιόριστες, παρόλο που ξέρουμε ότι ήταν ακόμα ζωντανός το 1603 μ.Χ., μια ημερομηνία που εύκολα  τον τοποθετεί στην περίοδο των εξεγέρσεων του Hamzevi στη Βοσνία. Είναι επίσης ασαφές ως προς το με ποιο συγκεκριμένο  tarikat(σημ.τάγμα Σούφι)ήταν συνδεδεμένος ο   Mulhid Vahdeti , αν ήταν με κανένα. Εκτός από ένα ποίημα που εξυμνεί το μεγάλο μυστικιστική δάσκαλο Ρουμί  (απεβ.1270 μ.Χ.), το οποίο έχει οδηγήσει μια σειρά από μελετητές στο συμπέρασμα ότι ήταν κάποιου είδους Μεβλεβί ,ο Vahdeti  δεν παρουσιάζει καμία περαιτέρω αναφορά σε άλλους Σούφι  şeyhs(σημ.σεϊχης,γέροντας)  ή  tarikats , ακόμη και σε Hamza Bali. Ακόμα κι έτσι, η ριζοσπαστική του κατανόηση των  vahdet-i vucud  και οι συνεχείς αναφορές στον Fazlullah, μεταξύ άλλων,  συμπερασματικά σηματοδοτεί τις  κλίσεις προς τους  Hurufi, γεγονός που έχει οδηγήσει τους άλλους να θεωρούν ότι ήταν ένας Μπεκτάσι.



Ένα πιο σχετικό ερώτημα που τίθεται εδώ μπορεί να είναι το εξής: πότε και πώς ο Vahdeti προσηλώθηκε  στην  κίνηση Hurufi; Είναι πιθανό ότι το έκανε κατά τη διάρκεια ενός από τα πολλά ταξίδια του σε όλη την αυτοκρατορία,  κάτι που , αν ισχύει, ανοίγει μια μυριάδα δυνατοτήτων όσον αφορά με ποιο tarikat συνδεόταν . Επιπλέον, είναι  πιθανό ότι ο Mulhid Vahdeti ήρθε σε επαφή με το υλικό των Hurufi ενώ ζούσε στη Βοσνία. Αν αυτό ισχύει,ο Vahdeti μπορούσε σχεδόν σίγουρα να συνδέεται με το κίνημα Hamzevi που ήταν δραστήριο  στην ανατολική Βοσνία κατά τη διάρκεια της ζωής του. Το 1573 μ.Χ. οι οθωμανικές αρχές οδήγησαν στο θάνατο αρκετούς ηγέτες  Hamzevi   στη Βοσνία, ακολουθούμενους  δέκα χρόνια αργότερα από μια αποτυχημένη εξέγερση στην ίδια περιοχή. Αν ο  Mulhid  Vahdeti πράγματι συνδεόταν  με τους Hamzevis, μπορεί να είχε εμπλακεί σε αυτήν την αποτυχημένη εξέγερση,  που τον ανάγκασε να φύγει Βοσνία, προκειμένου να ξεφύγει από τις  διώξεις από τις αρχές.

Αιχμάλωτος

bektashiorder
Αιχμαλώτισες  την καρδιά μου, ω κρυμμένο κυπαρίσσι. Τα ματωμένα δάκρυά μου βράζουν.
Το κύπελλο της αγάπης σου μ' έκανε εντελώς μεθυσμένο,  λοιπόν ας είναι! Ένας εραστής πρέπει να είναι μεθυσμένος και παράλογος.
Ξέρεις, μπροστά στο νερό της ζωής, δεν θα υποκύψει αυτός, ο οποίος ήπιε  από το ποτήρι των χειλιών σου.
Τα κόκαλά μου θα είναι διάσπαρτα σε όλη τη γη,  αλλά η καρδιά μου και η ψυχή μου δεν θα ξεχάσουν την αγάπη σου.
Το πρόσωπό σου δίνει φως στο φεγγάρι και τον ήλιο,  στα άστρα είναι ένα μαργαριτάρι στο σκουλαρίκι.

Mulhid Vadeti

Η σημασία του κρασιού στον περσικό/ιρανικό πολιτισμό και την ποίηση

economist.com

Είναι εύκολο να υποθέσουμε ότι το Ιράν δεν υπήρξε ποτέ ένας τόπος για μεθυσμένους γλεντζέδες. Οι Δυτικοί φαντάζονται τους Ιρανούςσαν  μια ομοιογενή ευσεβή και ταπεινή ομάδα, και έτσι υποθέτουμε ότι η αμπελουργία είναι εντελώς ξένη γι'αυτούς. Αυτή η εικόνα δεν βοηθήθηκε από την πρόσφατη νομοθετική δράση· τον Ιανουάριο, η κυβέρνηση απαγόρευσε την εκτύπωση της λέξης "κρασί" σε όλα τα βιβλία καθώς θεώρησε το ποτό ως  στοιχείο μιας "Δυτικής πολιτιστικής επίθεσης". Ωστόσο, η άποψη  ότι η κατανάλωση αλκοόλ είναι μια οιονεί βλάσφημη πράξη συσκοτίζει το γεγονός ότι το αλκοόλ και το κρασί ειδικότερα, αποτέλεσαν αναπόσπαστο μέρος του ιρανικού πολιτισμού και της ταυτότητας για χιλιετίες. Πράγματι, οι τρέχουσες εκτιμήσεις δείχνουν ότι οι Ιρανοί καταναλώνουν περίπου 60εκ. λίτρα αλκοόλης κατ 'έτος, παρά την κυβερνητική καταστολή. 

Κατά τη διάρκεια της μεθυστικής βασιλείας του Παχλεβί (1925-1979) Ιρανοί ελεύθερα επιδοθεί στην  πόση  καθώς ήταν νομικά επιτρεπτό να το πράξουν. Ενώ είναι αλήθεια ότι η νομοθεσία ήταν πολύ πιο φιλελεύθερη πριν από την Επανάσταση από ό, τι είναι σήμερα (αρκεί να ρίξουμε μόνο μια ματιά στον  δημοφιλή  προ-επαναστατικό  ιρανικό κινηματογράφο και τις διαφημίσεις της εποχής), η δυναστεία των Παχλεβί δεν ήταν κατά κανένα τρόπο η πρώτη που να ανέχεται ανοιχτά την κατανάλωση αλκοόλ. Πράγματι, τα παλαιότερα γνωστά ίχνη κρασιού από σταφύλια που βρέθηκαν στα βουνά Zagros στο δυτικό Ιράν, χρονολογούνται περίπου 7.000 χρόνια. 

Στην Αριανή εποχή  (το πρώτο μέρος της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. και μετά), λέγεται ότι με το κρασί που του δόθηκε από τον προφήτη Ζαρατούστρα, ο βασιλιάς Vishtaspa είδε το Θεό σε ένα όραμα και έτσι έγινε ο πρώτος προσήλυτος του Προφήτη. Ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι το κρασί έπαιζε καθοριστικό πολιτικό ρόλο στην αυτοκρατορία των  Αχαιμενιδών (550 - 330 π.Χ.): "Είναι έθιμο τους  να συζητούν τα σοβαρότερα θέματα όντες μεθυσμένοι ... και αν όταν  είναι νηφάλιοι, εξακολουθούν να εγκρίνουν τις αποφάσεις, δρουν σύμφωνα με αυτές" . Το αντίθετο ήταν επίσης αλήθεια· "Αν έχουν συζητήσει για ένα θέμα, νηφάλιοι, θα αποφασίσουν όταν είναι μεθυσμένοι."

Δεν ήταν,μόνο λόγω της πρακτικής και προφητικής χρήσης του που το κρασί άφησε ένα ανεξίτηλο σημάδι στην ιρανική ψυχή, όμως. Στον απόηχο της Αραβικής εισβολής στο έβδομο αιώνα μ.Χ., το Ιράν βίωσε  πιο βαθιά την πολιτιστική αναγέννησή του. Λαχταρώντας μια αναβίωση της κατεσταλμένης Περσικής γλώσσας του και ιρανικού πολιτισμού, οι Σαμανίδες  (819-999 μ.Χ.) έγιναν προστάτες των ποιητών που επέφεραν μια αναγέννηση της περσικής λογοτεχνίας.Ο  Rudaki εκθείαζε το κρασί, και ο Daqiqi, κάνοντας το ίδιο, εξήρε την πίστη στο Ζωροαστρισμό των προγόνων του και τον  Οίκο των Σασσανίδων (224 - 651 μ.Χ.), στον οποίο το κρασί κατέβαινε χωρίς ιδιαίτερο μέτρο. "Τέσσερα πράγματα υπάρχουν αγαπητέ, τα οποία χρειάζομαι τόσο», δήλωσε εξαιρετικά ο Daqiqi. "Το σαν ρουμπίνι χρώμα των χειλιών,ο θρήνος της άρπας, το κόκκινο σαν αίμα κρασί και το θρήσκευμα του  Ζαρατούστρα ." Στην λαχτάρα για το ποτό που κάποτε τροφοδότησε την Περσική Αυτοκρατορία, ο ποιητής αποκάλυψε μια αγάπη για το προ-ισλαμικό παρελθόν του Ιράν.

Αργότερα οι ποιητές θα ταυτιστούν με την κρασοκατάνυξη  και την κραιπάλη.Τα "Robaiyat" (1048-1131 μ.Χ.)του Ομάρ Καγιάμ είναι μια γιορτή του κρασιού στο πρόσωπο της παροδικότητας. "Πιείτε κρασί,"προέτρεπε ο Καγιάμ , "γιατί για  πολύ καιρό  κάτω από τη γη θα κοιμάστε".Οι ωδές του Χαφέζ, επίσης , ξεχειλίζουν με αναφορές στο κρασί. "Σιχαίνομαι τον  μανδύα του υποκριτή και το ιερό του", παραπονέθηκε. "Πού είναι ο ναός των Μάγων και το αγνό κρασί του;". Κάποιοι μελετητές εικάζουν ότι ο Χαφέζ χρησιμοποιεί το κρασί ως σύμβολο της θείας, όχι επίγειας, μέθης, αλλά οι ζωντανές περιγραφές τόσο του κρασιού όσο  και της μέθης δείχνουν μια οικειότητα με το υλικό της πηγής του. Σε τέτοιο βαθμό είχαν αυτοί οι ποιητές εξυψώσει το αλκοόλ που αναμφισβήτητα ήταν η εικόνα που συνδέεται περισσότερο  με τη περσική ποίηση.Ο  Γκαίτε, ο οποίος, όπως και πολλοί άλλοι Ευρωπαίοι συγγραφείς της εποχής,είχε γοητευτεί από την περσική ποίηση και φιλοσοφία, έγραψε στο "Ανατολικο-δυτικό Ντιβάν": "Hafiz ...για  να αγαπώ σαν εσένα, σαν εσένα θα πιω, ας είναι η περηφάνια μου, ας είναι η ζωή μου". Ήταν ένας φόρος τιμής τόσο στον μεσαιωνικό Πέρση σοφό όσο και στην επιλογή του.

Οι ευρωπαϊκές  περιγραφές της εποχής των Σαφαβιδών και των Καζαρ του Ιράν (1785-1925) διαλύουν οποιαδήποτε αμφιβολία σχετικά με τη μακροχρόνια ιρανική τάση για το κρασί. Πρωτοπόροι τυχοδιώκτες όπως ο John Ussher,ο Charles James Wills και ο Henry Austen Layard, είπαν πολύ λιγότερα για την ευσέβεια των  "μωαμεθανών" στα ταξιδιωτικά τους από ό, τι έκαναν για την ακολασία και την έκκληση των ηθών. Όργια, ημίγυμνες  γυναικεία μουσικοί και αλκοόλ ήταν σε «ημερήσια διάταξη», σύμφωνα με τον Ussher. Ακόμη και οι μουλάδες δίδασκαν στους αλλοδαπούς την ιρανική τέχνη της οινοποίησης. Τόσο ερωτευμένοι ήταν με το  κρασί  οι Ιρανοί που πολλοί από τους ταξιδιώτες οι οποίοι τους συναντούσαν δύσκολα θα μπορούσαν να καταλάβουν ότι ήταν ευσεβείς. "Οι άνθρωποι ήταν ένα γελαστό, απρόσεκτο σύνολο, στερούμενο φανατισμού, που έχουν πράγματι πολύ μικρή σχέση με τη  θρησκεία", έγραψε ο Wills. "Σχεδόν όλοι έπιναν κρασί υπερβολικά."

Είτε πρόκειται για θεία αποκάλυψη, τη διοίκηση της αυτοκρατορίας ή απλά για διασκέδαση,οι Ιρανοί έχουν εδώ και καιρό μπεκρουλιάζουν με τοκρασί. Τι θα ήταν η περσική ποίηση χωρίς τους μεθυσμένους στίχους του Καγιάμ και το Μαγικό κρασί του Χαφέζ ; Ποιες αποφάσεις θα είχαν πάρει οι Αχαιμενίδες χωρίς αυτό; Τι θα είχε  απομείνει από τα πορτραίτα  των ημίγυμνων μεθυσμένων από το κρασί  καλλονών των Καζάρ και τις τοιχογραφίες των ανακτόρων των Σαφαβιδών στο Ισπαχάν, τις  γεμάτες με σκηνές μεθυσμένων γλεντζέδων, αν δεν υπήρχαν καθόλου οινοχόοι; Η λέξη μπορεί να εξορκιστεί από τα περσικά σχολικά βιβλία σήμερα, αλλά, όσο κι αν προσπαθήσουν ορισμένοι, το κρασί δεν μπορεί ποτέ να βγει  από την ιρανική ψυχή. Η ιρανική ιστορία σκιαγραφεί μια πορφυρού χρώματος εικόνα που κάποιοι, ίσως, θα προτιμούσαν να καταπνίξουν.

Πέρα από τη λήθη

poemhunter
Εάν έρχεστε σε μένα, 
είμαι πέραν της λήθης. 
Πέρα από τη λήθη είναι ένα μέρος 
Όταν πικραλίδες συναντούν τα  ρεύματα του αέρα, 
Φέρνοντας την είδηση ενός μακρινού ανθισμένου θάμνου. 
Οι άμμος φέρει τα χνάρια των ευαίσθητων ιππέων 
Που ανεβαίνουν στην κορυφή του λόφου των παπαρούνων. 
Πέρα από τη λήθη, η ομπρέλα της επιθυμίας είναι ανοιχτή. 
Μόλις  η δίψα φυσήξει πάνω στη ρίζα ενός φύλλου 
Η βροχή τραγουδά τα τραγούδια της φρεσκάδας. 
Ο ένας είναι μόνος εδώ. 
Πού σκιά μιας φτελιάς κυλά  στην αιωνιότητα. 

Εάν έρχεστε σε μένα 
Πλησιάστε  απαλά, απαλά μήπως ραγίσει 
Η εύθραυστη πορσελάνη της μοναξιάς μου! 

Sohrab Sepehri

Ερωτικό ποίημα

lifeandlegends

 Με ποίηση και πάθος.με φωτιά και νύχτα
 Σε δημιούργησα
 Με στιγμές μέθης,με πυρετώδη ευχαρίστηση 
 Σε δημιούργησα

Με άδεια χέρια,με ποτήρια γεμάτα κρασί,
Ίντσα την ίντσα,και με το φως της ψυχής μου
Σε δημιούργησα

Το θαυμαστό σου όνομα γνωστό πάντα,παντού
Σαν τον ίδιο τον Θεό,χωρίς τίτλο και πλήρως
Σε δημιούργησα

Με χώμα απ'την Τους,με μουσική και με χαρά
Εκεί,όπου ο ήλιος μέμφεται τη νύχτα,
Σε δημιούργησα

Τρελή για την προφορά σου που γεννήθηκε στο Χορασάν
Με τη γλυκιά γεύση των φιλιών,με χείλη ενωμένα,
Σε δημιούργησα

Σιωπηλός,ήρθες τη νύχτα,η έρημός μου γέμισε αστέρια
Χωρίς κανένα λόγο,χωρίς λέξεις που να μπορώ να γράψω
Σε δημιούργησα

Της Fatemeh Shams

Χαμόγελο

theunboundedspirit
Ένα χαμόγελο δεν κοστίζει τίποτα, αλλά δίνει πολλά- 
Παίρνει μόνο μια στιγμή, αλλά η ανάμνησή του συνήθως διαρκεί για πάντα.

Κανένας δεν είναι τόσο πλούσιος που να μπορεί να ζήσει  χωρίς αυτό- 
Και κανένας δεν είναι τόσο φτωχός , που να μην  μπορεί να γίνει πλούσιος από αυτό.

Πλουτίζει εκείνους που  το λαμβάνουν, 
χωρίς να φτωχαίνει  όσους το δίνουν- 
Δημιουργεί θαλπωρή  στο σπίτι, 
Ενισχύει την καλή θέληση στις επιχειρήσεις, 
και είναι το καλύτερο αντίδοτο για τα προβλήματα
Και όμως δεν μπορεί να παρακληθεί, να δανειστεί, ή να κλαπεί, 
γι 'αυτό δεν έχει καμία αξία
Εκτός κι αν χαριστεί.

Μερικοί άνθρωποι είναι πολύ απασχολημένοι για να σας δώσουν ένα χαμόγελο- 
Δώστε τους ένα από τα δικά σας- 
γιατί ο καλός Κύριος γνωρίζει ότι κανείς δεν χρειάζεται ένα χαμόγελο τόσο πολύ
όπως αυτός ή αυτή που δεν τους έχουν μείνει  χαμόγελα  να δώσουν.


Αγνώστου

Atomic Rooster - Death Walks Behind You

Θάνατε περίμενε!

thepashtuntimes
"Θάνατε περίμενε! Έχε υπομονή γιατί ακόμα έχω λίγη φωτιά εναπομείνασα στο σώμα μου.
 Στο αίμα μου η φωτιά της ζωής μου χτυπάει το τύμπανο για  να χορέψω.
 Όταν το πάθος και η μουσική μ'εγκαταλείψουν
Και το σώμα μου γίνει απλά μια σκόνη, τότε έλα  σε μένα, Ω φίλε(θάνατε)
Ακόμα και εγώ ο ίδιος θα έρθω να σ' αγκαλιάσω. "

Ghani Khan

Όταν θα είμαι νεκρός

npr.org Όταν θα είμαι νεκρός, άνοιξε το τάφο μου και δες 
το σύννεφο του καπνού που υψώνεται γύρω από τα πόδια σου 
Στη νεκρή καρδιά μου η φωτιά καίει ακόμα για σένα.

Χαφέζ του Σιράζ

Ελεύθερο λιμάνι

adab.com

Πολλά πλοία έχουν ζητήσει καταφύγιο

Στο λιμάνι των ματιών μου

Αρνήθηκα το άσυλο σε όλα

Τα πλοία σου μόνο

Έχουν το δικαίωμα να καταφύγουν

Στα χωρικά ύδατα μου

Τα πλοία σου μόνο

Έχουν το δικαίωμα να πλεύσουν στο αίμα μου

Χωρίς να πάρουν άδεια.



 Suad Al-Sabah

Στοργή

agiazoni

Καρέλλη Ζωὴ



Εἶναι λυπητερὸ πράγμα ἕνας ἄρρωστος ἄντρας.

Ἄρρωστος στὴν πλήρη ἀκμή του.

Οἱ ἄντρες εἶναι καμωμένοι νὰ μένουν δυνατοί.

Τὸ αἰσθάνονται αὐτὸ

κι ὅταν πέσουν στὸ στρῶμα

ἔχουν τὴν ἔκφραση τοῦ προσώπου περίλυπη.

Κάποτε τὸ βλέμμα τους χάνεται.

Σὰ ν' ἀποροῦν γι' αὐτὸ ποὺ τοὺς συμβαίνει.

Σὰ νὰ μὴ μποροῦν νὰ καταλάβουν τὴν ἀδυναμία τους,

θυμώνουν κι ἀγαναχτοῦν,

ὕστερα ὅμως εἶναι πιὸ λυπημένοι.

Ἔχουν μιὰν ἄλλη μελαγχολία στὴν ἀρρώστια τους.

Παραδίνονται σὰν παιδιά.

Σὰν ἐκεῖνα τὰ παιδιὰ ποὺ ἔχουν πρόωρη γνώση.

Σὲ κοιτάζουν στὰ μάτια,

περιμένουν νὰ τοὺς βεβαιώσεις...

Ὄχι μόνο πὼς θὰ γίνουν καλά,

ὄχι πὼς δὲν ἔχουν τίποτα,

μὰ πὼς ἡ δύναμή τους εἶναι ἀκέρια.

Πὼς ἐσὺ τὸ θέλεις καὶ τοὺς περιποιεῖσαι

κι αὐτοὶ τὸ δέχονται.

Δέχονται τὴν περιποίηση γιὰ τὸ χατίρι σου.

Εἶναι λυπητερὸ νὰ βλέπεις ἕναν ἄντρα ἄρρωστο,

νὰ βλέπεις νὰ κείτεται ἕνας λεβέντης.

Σὲ σφάζει τὸ βλέμμα του.

Σὲ παρακαλεῖ μ' ἕναν τρόπο πού σοῦ πονεῖ.

Σὲ πειράζει ποὺ δέχεται τὴ βοήθειά σου.

Σὲ πειράζει νὰ αἰσθάνεσαι χτυπημένη τὴν περηφάνειά του,

τὴν ὑπομονή του.

Γι' αὐτὸ δὲ θὰ πιστέψεις

πὼς ἐκεῖνος δὲν εἶναι ὁ πιὸ δυνατὸς κοντά σου.

Τοῦτο περιμένει νὰ δεῖ στὸ βλέμμα σου,

γιὰ νὰ γιάνει.

Αὐτὸ πρέπει νὰ σοῦ μαθαίνει ἡ ἀγάπη σου.

Πὼς δὲν τοῦ φτάνει μονάχα νὰ τὸν ἀγαπᾶς.

Θέλει ἀκόμα πιὸ πολύ,

νὰ πιστεύεις πάντα σ' αὐτόν.

Ό,τι έχω

adab.com

Ποτέ δεν έφερα τουφέκι

Στον ώμο μου

Ούτε πάτησα τη σκανδάλη.

Ό,τι έχω

Είναι η μελωδία ενός φλάουτο 

Ένα πινέλο για να ζωγραφίσω τα όνειρά μου,

Ένα μπουκάλι μελάνι.

***

Ό,τι έχω

Είναι ακλόνητη πίστη

Και άπειρη αγάπη

Για τους ανθρώπους μου που πονούν.


Tawfiq Zayyad

Αναμνήσεις κι όνειρα

Είναι κάτι βράδια,που αναμνήσεις
 γεμίζουν το κεφάλι μου.
Το σκοτάδι τις βοηθά ν'ανασυρθούν
από το πίσω μέρος του μυαλού.
Παράδοξο γεγονός!Μυρωδιές,φωνές,
ακόμα και πρόσωπα γνωστά
ζωντανεύουν μπρος μου.
Άλλοτε ευχάριστα κι ανάλαφρα,σαν 
το πέταγμα μιας πεταλούδας την άνοιξη.
Κι άλλοτε πνιγηρά και γλοιώδη,
σαν τη λάσπη που μέσα της κολλάς.
Αναμνήσεις και όνειρα...πόσο ανόητο 
το μέλλον να σχεδιάζεις βασιζόμενος σ'αυτά.

Θρήνος Ιερεμίου δεύτερος

 

myriobiblos

ΠΩΣ ἐγνόφωσεν ἐν ὀργῇ αὐτοῦ Κύριος τὴν θυγατέρα Σιών; κατέρριψεν ἐξ οὐρανοῦ εἰς γῆν δόξασμα ᾿Ισραήλ, καὶ οὐκ ἐμνήσθη ὑποποδίου ποδῶν αὐτοῦ ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς αὐτοῦ. 2 Κατεπόντισε Κύριος οὐ φεισάμενος πάντα τὰ ὡραῖα ᾿Ιακώβ, καθεῖλεν ἐν θυμῷ αὐτοῦ τὰ ὀχυρώματα τῆς θυγατρὸς ᾿Ιούδα, ἐκόλλησεν εἰς τὴν γῆν, ἐβεβήλωσε βασιλέα αὐτῆς καὶ ἄρχοντας αὐτῆς. 3 Συνέκλασεν ἐν ὀργῇ θυμοῦ αὐτοῦ πᾶν κέρας ᾿Ισραήλ, ἀπέστρεψεν ὀπίσω δεξιὰν αὐτοῦ ἀπὸ προσώπου ἐχθροῦ καὶ ἀνῆψεν ἐν ᾿Ιακὼβ ὡς πῦρ φλόγα, καὶ κατέφαγε πάντα τὰ κύκλῳ. 4 ᾿Ενέτεινε τόξον αὐτοῦ ὡς ἐχθρός, ἐστερέωσε δεξιὰν αὐτοῦ ὡς ὑπεναντίος καὶ ἀπέκτεινε πάντα τὰ ἐπιθυμήματα τῶν ὀφθαλμῶν μου ἐν σκηνῇ θυγατρὸς Σιών, ἐξέχεεν ὡς πῦρ τὸν θυμὸν αὐτοῦ. 5 ᾿Εγενήθη Κύριος ὡς ἐχθρός, κατεπόντισεν ᾿Ισραήλ, κατεπόντισε πάσας τὰς βάρεις αὐτῆς, διέφθειρε τὰ ὀχυρώματα αὐτοῦ καὶ ἐπλήθυνε τῇ θυγατρὶ ᾿Ιούδα ταπεινουμένην καὶ τεταπεινωμένην. 6 Καὶ διεπέτασεν ὡς ἄμπελον τὸ σκήνωμα αὐτοῦ, διέφθειρεν ἑορτὴν αὐτοῦ· ἐπελάθετο Κύριος ἃ ἐποίησεν ἐν Σιὼν ἑορτῆς καὶ σαββάτου καὶ παρώξυνεν ἐμβριμήματι ὀργῆς αὐτοῦ βασιλέα καὶ ἱερέα καὶ ἄρχοντα. 7 ᾿Απώσατο Κύριος θυσιαστήριον αὐτοῦ, ἀπετίναξεν ἁγίασμα αὐτοῦ, συνέτριψεν ἐν χειρὶ ἐχθροῦ τεῖχος βάρεων αὐτῆς· φωνὴν ἔδωκαν ἐν οἴκῳ Κυρίου ὡς ἐν ἡμέρᾳ ἑορτῆς. 8 Καὶ ἐπέστρεψε Κύριος τοῦ διαφθεῖραι τεῖχος θυγατρὸς Σιών· ἐξέτεινε μέτρον, οὐκ ἀπέστρεψε χεῖρα αὐτοῦ ἀπὸ καταπατήματος, καὶ ἐπένθησε τὸ προτείχισμα, καὶ τεῖχος ὁμοθυμαδὸν ἠσθένησεν. 9 ᾿Ενεπάγησαν εἰς γῆν πύλαι αὐτῆς, ἀπώλεσε καὶ συνέτριψε μοχλοὺς αὐτῆς· βασιλέα αὐτῆς καὶ ἄρχοντα αὐτῆς ἐν τοῖς ἔθνεσιν· οὐκ ἔστι νόμος, καί γε προφῆται αὐτῆς οὐκ εἶδον ὅρασιν παρὰ Κυρίου. 10 ᾿Εκάθισαν εἰς τὴν γῆν, ἐσιώπησαν πρεσβύτεροι θυγατρὸς Σιών, ἀνεβίβασαν χοῦν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτῶν, περιεζώσαντο σάκκους, κατήγαγον εἰς γῆν ἀρχηγοὺς παρθένους ἐν ῾Ιερουσαλήμ. 11 ᾿Εξέλιπον ἐν δάκρυσιν οἱ ὀφθαλμοί μου, ἐταράχθη ἡ καρδία μου, ἐξεχύθη εἰς τὴν γῆν ἡ δόξα μου ἐπὶ τὸ σύντριμμα τῆς θυγατρὸς τοῦ λαοῦ μου ἐν τῷ ἐκλείπειν νήπιον καὶ θηλάζοντα ἐν πλατείαις πόλεως. 12 Ταῖς μητράσιν αὐτῶν εἶπαν· ποῦ σῖτος καὶ οἶνος; ἐν τῷ ἐκλύεσθαι αὐτοὺς ὡς τραυματίας ἐν πλατείαις πόλεως, ἐν τῷ ἐκχεῖσθαι αὐτοὺς ὡς τραυματίας ἐν πλατείαις πόλεως, ἐν τῷ ἐκχεῖσθαι ψυχὰς αὐτῶν εἰς κόλπον μητέρων αὐτῶν. 13 Τί μαρτυρήσω σοι ἢ τί ὁμοιώσω σοι, θύγατερ ῾Ιερουσαλήμ; τίς σώσει σε καὶ παρακαλέσει σε, παρθένος θύγατερ Σιών; ὅτι ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σου· τίς ἰάσεταί σε; 14 Προφῆταί σου εἴδοσάν σοι μάταια καὶ ἀφροσύνην καὶ οὐκ ἀπεκάλυψαν ἐπὶ τὴν ἀδικίαν σου τοῦ ἐπιστρέψαι αἰχμαλωσίαν σου, καὶ εἴδοσάν σοι λήμματα μάταια καὶ ἐξώσματα. 15 ᾿Εκρότησαν ἐπὶ σὲ χεῖρας πάντες οἱ παραπορευόμενοι ὁδόν, ἐσύρισαν καὶ ἐκίνησαν τὴν κεφαλὴν αὐτῶν ἐπὶ τὴν θυγατέρα ῾Ιερουσαλήμ· αὕτη ἡ πόλις, ἐροῦσι, στέφανος εὐφροσύνης πάσης τῆς γῆς. 16 Διήνοιξαν ἐπὶ σὲ στόμα αὐτῶν πάντες οἱ ἐχθροί σου, ἐσύρισαν καὶ ἔβρυξαν ὁδόντας, καὶ εἶπαν· κατεπίομεν αὐτήν, πλὴν αὕτη ἡ ἡμέρα, ἣν προσεδοκῶμεν, εὕρομεν αὐτήν, εἴδομεν. 17 ᾿Εποίησε Κύριος ἃ ἐνεθυμήθη, συνετέλεσε ρήματα αὐτοῦ, ἃ ἐνετείλατο ἐξ ἡμερῶν ἀρχαίων, καθεῖλε καί οὐκ ἐφείσατο, καὶ ηὔφρανεν ἐπὶ σὲ ἐχθρόν, ὕψωσε κέρας θλίβοντός σε. 18 ᾿Εβόησε καρδία αὐτῶν πρὸς Κύριον· τείχη Σιών, καταγάγετε ὡς χειμάρρους δάκρυα ἡμέρας καὶ νυκτός· μὴ δῷς ἔκνηψιν σεαυτῇ, μὴ σιωπήσαιτο, θύγατερ, ὁ ὀφθαλμός σου. 19 ᾿Ανάστα, ἀγαλλίασαι ἐν νυκτὶ εἰς ἀρχὰς φυλακῆς σου, ἔκχεον ὡς ὕδωρ καρδίαν σου ἀπέναντι προσώπου Κυρίου, ἆρον πρὸς αὐτὸν χεῖράς σου περὶ ψυχῆς νηπίων σου τῶν ἐκλυομένων λιμῷ ἐπ' ἀρχῆς πασῶν ἐξόδων. 20 ᾿Ιδέ, Κύριε, καὶ ἐπίβλεψον τίνι ἐπφφύλλισας οὕτως· εἰ φάγονται γυναῖκες καρπὸν κοιλίας αὐτῶν; ἐπιφυλλίδα ἐποίησε μάγειρος· φονευθήσονται νήπια θηλάζοντα μαστούς; ἀποκτενεῖς ἐν ἁγιάσματι Κυρίου ἱερέα καὶ προφήτην; 21 ᾿Εκοιμήθησαν εἰς τὴν ἔξοδον παιδάριον καὶ πρεσβύτης. παρθένοι μου καὶ νεανίσκοι μου ἐπορεύθησαν ἐν αἰχμαλωσίᾳ· ἐν ρομφαίᾳ καὶ ἐν λιμῷ ἀπέκτεινας, ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς σου ἐμαγείρευσας, οὐκ ἐφείσω. 22 ᾿Εκάλεσεν ἡμέραν ἑορτῆς παροικίας μου κυκλόθεν, καὶ οὐκ ἐγένοντο ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς Κυρίου ἀνασῳζόμενος καὶ καταλελειμμένος, ὡς ἐπεκράτησα καὶ ἐπλήθυνα ἐχθρούς μου πάντας.

Δυο εικόνες

adab.com

Μια σελίδα  φαντασίας

Αντικατόπτρισε δύο εικόνες

και ένας καθρέφτης αγάπης

ό,τι είναι τέλειο μεγαλείο.

Οι δύο εικόνες αγκαλιάστηκαν

Σαν να ήταν ένας πλανήτης

που διέρχεται

τα θραύσματα μιας ημισελήνου!


Ibaa Ismail 

Δυο φεγγάρια

adab.com

Δύο φεγγάρια φέγγουν

Στην αγκαλιά των νεφών

Όπως ένα γοητευμένος, τολμηρός παλμός.

Πλένουν την εξάντλησή τους με την ποίηση

Και στην καρδιά τους,

Μια προφητεία ψάλλει!


Ibaa Ismail

Κατακτώ τον κόσμο με τις λέξεις,

adab.com

Κατακτώ τον κόσμο με τις λέξεις,

κατακτώ την μητρική γλώσσα,

ρήματα, ουσιαστικά, σύνταξη.

Σαρώνω την αρχή των πραγμάτων

και με μια νέα γλώσσα

που έχει τη μουσική του νερού το μήνυμα της φωτιάς

φωτίζω την ερχόμενη εποχή

και σταματώ  το χρόνο στα μάτια σου

και σβήνω τη γραμμή

που χωρίζει

το χρόνο από αυτή τη στιγμή.

Nizar Qabbani 

Oum Kalthoum - Inta Omri - by Khalas - Arabic Rock Orchestra

Γυρισμός

Ψάχνοντας τον Παράδεισο στη γη
ή κάτι που να του μοιάζει έστω λίγο,
σε Κολάσεις πάνω πέφτεις και στου Άδη
σκοτεινά,μουχλιασμένα αντίγραφα

Ψάχνοντας μέρος που σπίτι να το κάνεις
σε αφιλόξενα μέρη βρίσκεσαι παγιδευμένος
Όμορφο να ταξιδεύεις και να περιπλανιέσαι 
ταξίδι όμως είναι και πίσω να γυρίσεις,ντροπή δεν είναι.